금강경(金剛般若波羅蜜經)

 금강경(金剛般若波羅蜜經:원제- 금강반야바라밀경)

 開經偈 개경게
 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解如來眞實義 開法藏眞言 
 무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의 개법장진언  
 옴 아라남 아라다(세번) 

 

金剛般若波羅蜜經 -금강반야바라밀경 

  第一 法會因由分  제일 법회인유분
 如是我聞 一時 佛 在舍衛國 祇樹給孤獨園 與大比丘 衆千二百五十人 俱 爾時 世尊 食時 着衣持鉢 入舍衛 大城 乞食於其城中 次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣 鉢 洗足已 敷座而坐
 여시아문 일시 불 재사위국 기수급고독원 여대비구 중천이백오십인 구 이시 세존 식시 착의지발 입사위 대성 걸식어기성중 차제걸이 환지본처 반사흘 수의 발 세족이 부좌이좌
 제1, 법회가 열린 인연.
 이와같이 내가 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에서 큰 비구 천이백오십인과 함께 계시었다.
 그때 세존께서는 진지드실 때가 되었으므로 가사를 입으시고 바루를 가지시고 사위성에 들어가시와 차례로 밥을 비시었다.
 그리고 본곳으로 돌아 오시어 공양을 마치신 뒤 가사와 바루를 거두시고 발을 씻으신 다음 자리를 펴고 앉으셨다.

 第二 善現起請分 제이 선현기청분
 時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言 希有世尊 如來 善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 世尊 善男子善女人 發阿秕多羅三仁三 菩提心 應云何住 云何降伏其心 佛言 善哉善哉 須菩提 如汝所說 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說 善男子善女人 發阿秕多羅三仁三菩提心 應如是住 如是降伏其心 唯然 世尊 願樂欲聞 
 시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존 여래 선호념제보살 선부촉제보살 세존 선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼 보리심 응운하주 운하항복기심 불언 선재선재 수보리 여여소설 여래선호념제보살 선부촉제보살 여금제청 당위여설 선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기 심 유연 세존 원요욕문
 제2. 선현이 법을 설하다.
 그때 장로 수보리가 대중가운데 계시다가 곧 자리에서 일어나 웃옷을 바른쪽 어깨에 벗어 메고 바른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장공경하면서 부처님께 사뢰었다.
 『희유하시옵니다. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고 모든 보살들에게 잘 당부하시옵니다.
 세존이시여, 선남자·선녀인의 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하겠나이까.』 부처님께서 말씀하셨다.
 『갸륵하고 갸륵하도다. 수보리야 너의 말과 같이 여래가 모든 보살을 잘 보살피고 잘 당부하느니라. 너희는 자세히 들으라, 이제 마땅히 너희들을 위하여 연설하리라.
 선남자·선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 깨달은 마음을 이와 같이 머물고 그 번뇌의 마음을 이와 같이 항복받을지니라.』 『그러하옵니다. 세존이시여, 바라옵건대 듣고자 하나이다.』 

 第三 大乘正宗分 제삼 대승정종분
佛告 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心 所有一切 衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想 若非無想 我皆令入無餘涅槃 而滅度之 如是滅度 無量 無數無邊衆生 實無衆生 得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相 壽者相 卽非菩薩
불고 수보리 제보살마하살 응여시항복기심 소유일체 중생지류 약난생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유상 약비무상 아개영입무여열반 이멸도지 여시멸도 무량 무수무변중생 실무중생 득멸도자 하이고 수보리 약보살 유아상인상중생상 수자상 즉비보살
 제3, 대승의 바른종지
 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 그 번뇌의 마음을 항복시킬 것이니라.
 무릇 있는 바 모든 중생의 종류인 알로 생기는 것, 태로 생기는 것, 습기(濕氣)로 생기는 것, 화하여 생기는 것, 형상 없는 것, 생각 있는 것, 생각 없는 것, 생각 있는 것도 아니고, 없는 것도 아닌 것들을 내가 모두 다 교화하여 해탈의 열반{無餘涅槃}에 들게 하여 제도하리라.』하라.
 이리하여 한량없이 많은 중생들을 다 제도 하지만 실로 한중생도 제도된 바가 없느니라.
 왜나하면 수보리야, 보살이 나라는 생각(我相)·남이라는 생각(人相)· 중생이라는 생각(衆生相)·오래산다는 생각(壽者相)이 있으면 이는 보살이 아니기 때문이니라.

 第四 妙行無住分 제사 묘행무주분
 復次 須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂不住 色 布施 不住聲香味觸法 布施 須菩提 菩薩 應如是 布施 不住於相 何以故 若菩薩 不住相布施 其福德 不可思量 須菩提 於意云何 東方虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方四維上下虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 菩薩 無住相布施福德 亦復如是 不可思量 須菩提 菩薩 但應如所敎住
 부차 수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위부주 색 보시 부주성향미촉법 보시 수보리 보살 응여시 보시 부주어상 하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량 수보리 어의운하 동방허공 가사량부 불야 세존 수보리 남서북방사유상하허공 가사량부 불야 세존 수보리 보살 무주상보시복덕 역부여시 불가사량 수보리 보살 단응여소교주
 제4, 머무름 없는 묘행
 『또 수보리야, 보살은 마땅히 어떤 법에도 머문바 없이 보시를 행할 것이니, 이른바 형상에 머물지 말고 보시할 것이며, 소리, 냄새, 맛, 닿이는 것(觸)과 온갖 법(法)에 머물지 말고 보시해야 하느니라.
 수보리야 이렇게 보시하여 현상(相)에 머물지 말 것이니 왜 그러냐 하면 보살이 현상에 머물지 않고 보시하면 그 복덕은 가히 생각으로 헤아릴 수 없느니라.』 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 동쪽 허공을 생각으로 다 헤아려 알 수 있느냐.』
 『할 수 없나이다. 세존이시여.』 
 『수보리야 남서북방과 네 간방(四維)과 아래·위 허공을 가히 생각으로 헤아려 알 수 있겠느냐.』
 『할 수 없나이다. 세존이시여.』 
 『수보리야, 보살이 현상(相)에 머물지 않고 보시하는 복덕도 또한 이와 같아서 생각으로 헤아려 알 수 없이 많으니라. 수보리야, 보살은 다만 마땅히 가르친 바와 같이 머물지니라.』

 第五 如理實見分 제오 여리실견분
 須菩提 於意云何 可以身相 見如來不 不也 世尊 不可以身相 得見如來 何以故 如來所說身相 卽非身相 佛告 須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來
 수보리 어의운하 가이신상 견여래부 불야 세존 불가이신상 득견여래 하이고 여래소설신상 즉비신상 불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
 제5, 실다운 진리를 보라
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 육신의 몸매(身相)로써 여래를 볼 수 있겠느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여, 육신의 몸매로써 여래를 볼 수 없사옵니다.
 왜냐 하오면 여래께서 몸매라고 말씀하신 것은 몸매가 아니옵니다.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『무릇 있는바 모든 현상은 다 이것이 허망하니 만약 모든 현상이 진실상이
 아닌 줄을 보면 곧 여래를 보느니라.』

 第六 正信希有分 제육 정신희유분
 須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 得聞如是 言說章句 生實信不 佛告須菩提 莫作是說 如來滅後 後五百歲 有持戒修福者 於此章句 能生信心 以此爲實 當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根 已於無量千萬 佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念 生淨信者 須菩提 如來悉知悉見 是諸衆生 得如是無量福德 何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相 亦無非法相 何以故 是諸衆生 若心取相 卽爲着我人衆生壽者 若取法相 卽着我人衆生壽者 何以故 若取非法相 卽着我人 衆生壽者 是故 不應取法 不應取非法 以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法
 수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시 언설장구 생실신부 불고수보리 막작시설 여래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실 당지시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량천만 불소 종제선근 문시장구 내지일념 생정신자 수보리 여래실지실견 시제중생 득여시무량복덕 하이고 시제중생 무부아상인상중생상수자상 무법상 역무비법상 하이고 시제중생 약심취상 즉위착아인중생수자 약취법상 즉착아인중생수자 하이고 약취비법상 즉착아인 중생수자 시고 불응취법 불응취비법 이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법
 제6, 말세의 바른 신심 희유하다.
 수보리가 부처님께 사뢰었다.
 『세존이시여, 어떤 중생이 이와 같은 말씀이나 글귀를 듣고 실다운 신심을 낼 수 있겠나이까.』
 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『그런 말은 하지말라. 여래가 가신지(滅度)2천5백년(後五伯歲) 뒤에도 계를 받아 지니고 복을 닦는 자가 있어서 능히 이와 같은 말과 글귀에 신심을 내어 이것을 진실하게 여기리라.
 마땅히 알라. 이 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋 ·넷·다섯 부처님께만 착한 마음의 바탕(善根)을 튼튼히 심었을 뿐만 아니라, 이미 한량이 없는 천만 부처님의 처소에서 거룩한 마음의 바탕을 튼튼히 한 사람이니, 이 글귀를 듣고 한 생각에 거룩한 믿음을 내느리라.
 수보리야, 여래는 이 모든 중생들이 이와 같이 한량없는 복덕을 얻는 것을 다 알고 다 보느니라. 왜 그러느냐 하면 이 모든 중생들은 다시는 〈나라는 생각〉(我相)·〈남이라는 생각〉(人相)·〈중생이라는 생각〉(衆生相)· 〈오래 산다는 생각〉(壽者相)이 없으며, 진리라는 생각(法相)도 없고, 그릇된 법이라는 생각(非法相)도 없기 때문이니라. 왜냐하면 이 모든 중생이 만일 마음에 어떤 상을 취하면 곧 〈나라는 생각〉·〈남이라는 생각〉· 〈중생이라는 생각〉·〈오래산다는 생각〉에 집착하기 때문이니, 왜냐하면 만일 진리란 생각을 취하여도〈나라는 생각〉·〈남이라는 생각〉· 〈중생이라는 생각〉·〈오래산다는 생각〉에 걸리게 되며, 〈그릇된 법〉이란 생각을 취하여도 곧〈나라는 생각〉· 〈남이라는 생각〉·〈중생이라는 생각〉·〈오래산다는 생각〉에 걸리기 때문이다.
 그러므로 바른 진리(正法)를 지키지도 말고 그릇된 법을 지키지도 말 것이니, 그렇기 때문에 부처님이 항상 말씀하시기를, 「너희들 비구는 내가 말한 바 법이 뗏목과 같은 줄을 알라.」하였으니 진리도 오히려 놓아버려야 하거늘 하물며 그릇된 법이랴. 』

 第七 無得無說分 제칠 무득무설분
 須菩提 於意云何 如來 得阿秕多羅三仁三菩提耶 如來有所說法耶 須菩提言 如我解佛所說義 無有定法 名阿 秕多羅三仁三菩提 亦無有定法 如來可說 何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別
 수보리 어의운하 여래 득아뇩다라삼먁삼보리야 여래유소설법야 수보리언 여아해불소설의 무유정법 명아 뇩다라삼먁삼보리 역무유정법 여래가설 하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법 소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별
 제7, 얻을 것도 설할 것도 없다.
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐.』 수보리가 사뢰었다.
 『제가 아옵기는 부처님께서 말씀하신 뜻은 결정된 진리가 있어서 그것을 아뇩다라삼먁삼보리라 하시는 것이 아니오며, 또한 결정된 내용이 없는 진리를 여래께서 말씀해 주셨나이다.
 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하신 진리는 취할 수도 없고 말할 수도 없고, 진리도 아니고 진리 아닌 것도 아니기 때문이옵니다.
 왜 그러냐 하오면 모든 깨달은 현인과 성인은 상대의 세계를 뛰어난 무위(無爲)의 절대법 가운데 차별이 있기 때문이옵니다.』

 第八 依法出生分 제팔 의법출생분
 須菩提 於意云何 若人 滿三千大千世界七寶 以用布施 是人 所得福德 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 卽非福德性 是故 如來說福德多 若復有人 於此經中 受持乃至四句偈等 爲他人說 其福 勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛 阿秕多羅三仁三菩提法 皆從此經出 須菩提 所謂佛法者 卽非佛法
 수보리 어의운하 약인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 소득복덕 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설복덕다 약부유인 어차경중 수지내지사구게등 위타인설 기복 승피 하이고 수보리 일체제불 급제불 아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경출 수보리 소위불법자 즉비불법
 제8, 모든 것 진리로 부터 나오다
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 칠보를 가지고 널리 보시했다면 이 사람이 얻는 복덕이 얼마나 많겠느냐.』 수보리가 사뢰었다.
 『아주 많사옵니다. 세존이시여 왜냐 하오면 이 복덕은 본체적 마음의 복덕성(福德性)이 아니기 때문이오니 그러므로 여래께서 복덕이 많다고 말씀하신 것이옵니다.』
 『만일 어떤 사람이 이 경 가운데 네 글귀만이라도 받아 지니고 남을 위해 말해 주었다면 그 복이 다른 복덕보다 더 뛰어나리라. 왜냐하면 수보리야, 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리법이 다 이 경으로부터 나온 때문이니라. 수보리야, 이른바 불법이란 곧 불법이 아니니라.』

 第九 一相無相分 제구 일상무상분
 須菩提 於意云何 須陀洹 能作是念 我得須陀洹果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 須陀洹 名爲入流 而無所入 不入色聲香味觸法 是名須陀洹 須菩提 於意云何 斯陀含 能作是念 我得斯陀含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 斯陀含 名一往來 而實無往來 是名斯陀含 須菩提 於意云何 阿那含 能作是念 我得阿那含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 阿那含 名爲不來 而實無 不來 是故 名阿那含 須菩提 於意云何 阿羅漢 能作是念 我得阿羅漢道不 須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢 世尊 若阿羅漢 作是念 我得阿羅漢道 卽爲着我人衆生壽者 世尊 佛說我得無諍三昧人中 最爲第一 是第一離欲阿羅漢 世尊 我不作是念 我是離欲 阿羅漢 世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊 卽不說須菩提 是樂我蘭那行者 以須菩提 實無所行 而名須菩提 是樂我蘭那行
 수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과부 수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입색성향미촉법 시명수다원 수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과부 수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함 수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부 수보리언 불야 세존 하이고 아나함 명위불래 이실무 불래 시고 명아나함 수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도부 수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한 세존 약아라한 작시념 아득아라한도 즉위착아인중생수자 세존 불설아득무쟁삼매인중 최위제일 시제일이욕아라한 세존 아부작시념 아시이욕 아라한 세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉불설수보리 시요아란나행자 이수보리 실무소행 이명수보리 시요아란나행
 제9, 절대의 법은 존재가 아니다 
『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 수다원이 생각하기를 「내가 수다원과 를 얻었노라」하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다.
 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐하면 수다원은 이름이 성인의 흐름(聖流)에 들었다는 말이오나 실은 들어간 것이 아니옵고, 현상이나 소리·냄새 ·맛· 촉감이나 어떤 진리에 들어간 것이 아니온데 이름을 수다원이라 하였을 뿐이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 사다함이 생각하기를 「내가 사다함과 를 얻었노라」하겠느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여,
 왜냐 하오면 사다함은 이름이 한번 갔다 온다(一往來)는 말이오나 실은 가고 온다는 생각이 없는 것을 사다함이라 이름하였을 뿐이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 아나함이 생각하기를 「내가 아나함과를 얻었노라」하겠느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 아나함은 이름이 〈오지 않는다〉 는 말이오나 실은 오지 않는다는 생각이 없는 것을 아나함이라 이름 하였을 뿐이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 아라한이 생각하기를「내가 아라한도 를 얻었노라」하겠느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 실로「이것이 진리라고 할 내용이 없는것(實無有法)」을 이름하여 아라한이라 했을 뿐이기 때문이옵니다.
 세존이시여 만일 아라한이 생각하기를「내가 아라한도를 얻었노라」하오면 이는 곧〈나라는 생각〉·〈남이라는 생각〉·〈중생이라는 생각〉· 〈오래산다는 생각〉에 집착하는 것이 옵니다.
 세존이시여, 부처님께서 저를 「다툼이 없는 삼매(無諍三昧)를 얻는 사람 가운데서 제일 으뜸이라」말씀하셨사오니, 이는 욕심을 여윈 첫째가는 아라한이란 말씀이오나 세존이시여, 저는 욕심을 여윈 아라한이라는 생각을 하지 않사옵니다.
 세존이시여, 제가 만약「내가 아라한도를 얻었다」고 생각한다면 세존께서는 곧 수보리에게「아란나행(阿蘭那行)을 즐기는 자」라고 말씀하시지 아니하셨을 것이온데, 수보리가 실로 아란나행을 한다는 생각이 없기 때문에 「수보리가 아란나 행을 좋아하는 자」라고 이름 하셨사옵니다.』

 第十 莊嚴淨土分 제십 장엄정토분
 佛告須菩提 於意云何 如來昔在燃燈佛所 於法 有所得不 不也 世尊 如來在燃燈佛所 於法 實無所得 須菩提 於意云何 菩薩 莊嚴佛土不 不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴 是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心 須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身 爲大不 須菩提言 甚大 世尊 何以故 佛說非身 是名大身
 불고수보리 어의운하 여래석재연등불소 어법 유소득부 불야 세존 여래재연등불소 어법 실무소득 수보리 어의운하 보살 장엄불토부 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 시고 수보리 제보살마하살 응여시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심 수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대부 수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신
 제10, 정토를 장엄하다
 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 옛적에 연등부처님 처소에서 어떤 진리를 얻은바가 있었느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여, 여래께서 연등부처님 처소에 계실 적에 어떤 진리를 얻으신 바가 없사옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 보살이 불국토를 장엄한다고 하겠느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여, 왜냐 하오면 보살이 불국토를 장엄함이 아니오며, 그 이름이 장엄일 뿐이기 때문이옵니다.』
 『그러므로 수보리야, 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼지니라.
 마땅히 형상에 머물지 말고 마음을 낼 것이며, 마땅히 소리와 냄새, 맞부딪침과 어떤 법에 머물지 말고 마음을 낼 것이니라.
 수보리야, 비유컨대 만일 어떤 사람의 몸이 큰 수미산만하다면 네 생각에 어떠하냐, 그 몸을 크다고 하겠느냐.』 수보리가 사뢰었다.
 『아주 크옵니다 세존이시여, 왜냐 하오면 부처님께서는 몸아닌 것을 가리켜서 큰 몸이라 이름하셨기 때문이옵니다.』

 第十一 無爲福勝分 제십일 무위복승분
 須菩提 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於意云何 是諸恒河沙 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 但諸恒河 尙多無數 何況其沙 須菩提 我今實言告汝 若有善男子 善女人 以七寶 滿爾所恒河沙數三千大千世界 以用布施 得福多不 須菩提言 甚多 世尊 佛告須菩提 若善男 子善女人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德 
 수보리 여항하중소유사수 여시사등항하 어의운하 시제항하사 영위다부 수보리언 심다 세존 단제항하 상다무수 하황기사 수보리 아금실언고여 약유선남자 선녀인 이칠보 만이소항하사수삼천대천세계 이용보시 득복다부 수보리언 심다 세존 불고수보리 약선남 자선녀인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕
 제11, 절대한 큰 복덕
 『수보리야, 항하에 있는 모래 수처럼 그렇게 많은 항하가 있다면 네 생각이 어떠하냐.
 그 모든 항하가운데 있는 모래가 얼마나 많겠느냐.』 수보리가 사뢰었다.
 『아주 많사옵니다. 세존이시여, 저 모든 항하의 수만 하여도 한없이 많을 것이온데 하물며 그 가운데 있는 모래이겠나이까.』
 『수보리야, 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니, 만약 선남자·선녀인이 있어 저 항하의 모래 수 처럼 많은 삼천대천세계에 가득한 칠보를 가지고 널리 보시했다면 그 얻는 복이 얼마나 많겠느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『심히 많사옵니다. 세존이시여.』
 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 『만약 선남자·선녀인이 이 경가운데서 네 글귀만이라도 받아 지니고 남을 위해 말해 준다면 그 복덕이 앞에서 말한 복덕보다 더 없이 뛰어나다.』

 第十二 尊重正敎分 제십이 존중정교분
 復次 須菩提 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處 一切 世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟 何況有人 盡能受 持讀誦 須菩提 當知是人 成就最上第一希有之法 若是經典所在地處 卽爲有佛 若尊重弟子
 부차 수보리 수설시경 내지사구게등 당지차처 일체 세간천인아수라 개응공양 여불탑묘 하황유인 진능수 지독송 수보리 당지시인 성취최상제일희유지법 약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자
 제 12, 바른 교법을 존경하라
 『또 수보리야, 이 경 가운데 네 글귀만이라도 그 뜻을 일러준다면 마땅히 알라.
 이 곳은 일체세간의 하늘과 사람과 아수라가 다 마땅히 공양하기를 부처님의 탑과 절에 하듯이 할 것이어늘 하물며 어떤 사람이 이 경을 능히 다 받아 지니고 읽고 외움이겠느냐.
 수보리야, 마땅히 알라. 이 사람은 가장 높고, 제일 가는 희유한 진리를 성취한 것이니라.
 만일 이 경전이 있는 곳이면 부처님이 계신곳과 같고 존경받는 부처님의 제자가 있는 것과 같으니라.』

 第十三 如法受持分  제십삼 여법수지분
 爾時 須菩提 白佛言 世尊 當何名此經 我等 云何奉持 佛告 須菩提 是經 名 爲金剛般若波羅蜜 以是名字 汝當奉持 所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜 卽 非般若波羅蜜 是名般若波羅蜜 須菩提 於意云何 如來 有所說法不 須菩提 白佛言 世尊 如來無所說 須菩提 於意云何 三千大千世界 所有微塵 是爲多不 須菩提言 甚多 世尊 須菩提 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界 須菩提 於意云何 可以三十二相 見如來不 不也 世尊 不可以三十二相 得見如來 何以故 如來說 三十二相 卽是非相 是名三十二相 須菩提 若有 善男子善女人 以恒河沙等身命 布施 若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福 甚多
 이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등 운하봉지 불고 수보리 시경 명 위금강반야바라밀 이시명자 여당봉지 소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉 비반야바라밀 시명반야바라밀 수보리 어의운하 여래 유소설법부 수보리 백불언 세존 여래무소설 수보리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위다부 수보리언 심다 세존 수보리 제미진 여래설비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계 수보리 어의운하 가이삼십이상 견여래부 불야 세존 불가이삼십이상 득견여래 하이고 여래설 삼십이상 즉시비상 시명삼십이상 수보리 약유 선남자선여인 이항하사등신명 보시 약부유인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 기복심다
 제13, 법답게 받아지니라 그 때에 수보리가 부처님께 사뢰었다.
 『세존이시여, 마땅히 이 경을 무어라 이름하오며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 하겠나이까.』
 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『이 경 이름이 금강반야바라밀이니 이렇게 너희들이 마땅히 받들어 지니라.
 왜냐하면 여래가 말한 반야바라밀이란 곧 반야바라밀이 아니라 그 이름이 반야바라밀일 뿐이기 때문이니라. 수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 어떤 진리를 말한 바가 있는 것이냐.』
 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 여래께서는 말씀하신 바가 없사옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 삼천대천세게에 있는 모든 먼지의 수를 많다고 하겠느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『아주 많사옵니다. 세존이시여.』 『수보리야, 이 모든 먼지를 여래는 먼지가 아니라고 말하나니 이것은 이름이 먼지일 뿐이며, 여래가 말하는 세계 또한 그것이 세계가 아니고 그 이름이 세계일 따름이니라.』
 『수보리야 어떠하냐. 가히 서른 두 가지 거룩한 몸매(삼십이상)로써 여래를 볼 수 있겠느냐.』
 『아니옵니다 세존이시여.〈서른 두가자 거룩한 몸매〉로서는 여래를 뵈올 수없사옵니다. 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하신〈서른 두가지 거룩한 몸매〉는 곧 몸매(相)가 아니옵고 그 이름이 몸매(相)이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 만약 어떤 선남자·선녀인이 항하의 모래 수와 같은 목숨을 바쳐 널리 보시한 사람이 있고 또 어떤사람이 이 경가운데 내지 네 글귀만이라도 받아 지녀서 남을 위해 설명해주었다면 그 복이 앞의 복보다 심히 많으니라.』

 第十四 離相寂滅分 제십사 이상적멸분
 爾時 須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言 希有世尊 佛說如是甚深經典 我從昔來 所得慧眼 未曾得聞如是之經 世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相 當知 是人 成就第一希有功德 世尊 是實相者 卽是非相 是故 如來說名實相 世尊 我今得聞如是 經典 信解受持 不足爲難 若當來世後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持 是人 卽爲第一希有 何以故 此人 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 所以者何 我相 卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相 何以故 離一切諸相 卽名諸佛 佛告須菩提 如是如是 若復有人 得聞是經  不驚不怖不畏 當知是人 甚爲希有 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 卽非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜 須菩提 忍辱波羅蜜 如來說非忍辱波羅蜜 是名忍辱 波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相衆生相壽者相 應生瞋恨 須菩提 又念 過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 是故 須菩提 菩薩應離一切相 發阿秕多羅三仁三菩提心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住心 若心有住 卽爲非住 是故 佛說菩薩心 佛應住色布施 須菩提 菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施 如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生 須菩提 如來 是眞語者 實語者 如語者 不騰語者 不異語者 須菩提 如來所得法 此法 無實無虛 須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人入闇  則無所見 若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光明照 見種種色 須菩提 當來之世 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 卽爲如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就無量無邊功德 
 이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유세존 불설여시심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문여시지경 세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지 시인 성취제일희유공덕 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상 세존 아금득문여시 경전 신해수지 부족위난 약당래세후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유 하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상 인상중생상수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불 불고수보리 여시여시 약부유인 득문시경  불경불포불외 당지시인 심위희유 하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀 수보리 인욕바라밀 여래설비인욕바라밀 시명인욕 바라밀 하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상 하이고 아어왕석절절지해시 약유아상인상중생상수자상 응생진한 수보리 우념 과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상 시고 수보리 보살응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심 약심유주 즉위비주 시고 불설보살심 불응주색보시 수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시 여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생 수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자 수보리 여래소득법 차법 무실무허 수보리 약보살 심주어법 이행보시 여인입암  즉무소견 약보살 심부주법 이행보시 여인유목 일광명조 견종종색 수보리 당래지세 약유선남자선여인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취무량무변공덕
 제14, 상을 여윈 적멸
 그때 수보리가 이 경 말씀하심을 듣고 그 뜻을 깊이 깨달아 알고 눈물을 흘리고 슬피 울며 부처님께 사뢰었다.
 『참으로 희유하시옵니다. 세존이시여, 부처님께서 이와 같이 말씀하시오니, 제가 옛적 전생으로 오면서 닦아 얻은바 지혜의 눈으로는 일찌기 이와 같은 경을 얻어 듣지 못하였나이다.
 세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경을 얻어 듣고 신심이 청정하면 곧 실다운 진리의 경계(實相)가 생길 것 이오니, 이 사람은 마땅히 제일 희유한 공덕을 성취한 것임을 알겠나이다.
 세존이시여, 이 〈실다운 진리의 경계〉라는 것은 곧 어떤 현상이나 관념으로서가 아니오니 그러므로 여래께서〈실다운 진리의 경계〉라고 이름 하셨나이다.
 그러하온데 세존이시여, 제가 이와 같은 경전을 얻어 듣고 믿어 알고 받아 지니는 것은 어렵지 않사오나, 만일 이 다음 세상 2천5백년(後五百歲)뒤에 어떤 중생이 이 경을 얻어 듣고 믿어 이해하여 받아 지닌다면 그 사람이야 말로 참으로 제일 휘유한 사람이겠나이다.
 왜 그러냐 하오면 그 사람은〈나라는 생각〉도 없고,〈남이라는 생각〉도 없사오며, 〈중생이라는 생각〉도 없고,〈오래 산다는 생각〉도 없는 까닭이옵니다.
 왜냐 하오면〈나라는 생각〉이 곧 절대 관념(相)이 아니오며, 〈남이라는 생각〉과〈오래 산다는 생각〉이 곧 절대 관념(相)이 아니기 때문이옵니다.
 왜 그러냐 하오면 일체의 온갖 관념(相)을 다 여읜 것을 부처라 이름하는 때문이옵니다.』 『그러하다 그러하다. 만약 다시 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고 겁내지 않으며, 두려워하지 않으면 마땅히 알라 이 사람은 참으로 희유한 사람이니라.
 왜 그러냐 하면 수보리야, 여래가 말한 제일 바라밀이 곧 제일 바라밀이 아니고 그 이름이 제일 바라밀이기 때문이니라.
 수보리야, 인욕 바라밀도 인욕바라밀이 아니라 이름을 인욕바라밀이라 한다고 여래가 말하였느니라.
 왜 그러냐 하면 수보리야, 내가 옛날 가리왕게게 몸을 베이고 찢기울 적에 내가 그 때에 〈나라는 생각〉이 없었으며,〈남이라는 생각〉이 없었으며, 〈중생이라는 생각〉이 없었으며,〈오래 산다는 생각〉이 없었기 때문이니, 내가 옛적에 마디마디 사지를 찢기고 끊길 그 때 만약 나에게 〈나라는 생각〉·〈남이라는 생각〉·〈중생이라는 생각〉·오래 산다는 생각〉이 있었다면 응당 성내고 원망하는 마음을 내었을 것이니라.
 수보리야, 또 여래가 과거 5백년 동안 인욕선인(忍辱仙人)이 되었을 때를 생각하노니, 저 세상에서도 〈나라는 생각〉이 없었으며,〈남이라는 생각〉도 없었으며, 〈중생이라는 생각〉도 없었으며, 〈오래 산다는 생각〉도 없었느니라.
 그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 관념(相)을 여의어 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킬지니 형상에 끄달리지 말고, 마음을 내며 마땅히 소리·냄새·맛·닿는이 것과 어떤 법에도 끄달리지 말고 마음을 낼 것이니라. 그러면 설사 마음에 머뭄이 있어도 머무는 것이 아니니 그러므로 여래가 말하기를
 「보살은 마땅히 형상에 끄달리지 말고 보시하라」고 하였느니라.
 수보리야, 보살은 일체중생을 이롭게 하기 위해 응당 이와 같이 보시하나니, 여래가 말한 일체의 관념(相)도 곧 관념이 아니며, 일체중생이라 한 것도 곧 중생이 이니니라.
 수보리야, 여래는 진리의 말을 하는 이며, 진실을 말하는 이며, 진여(眞如)의 말을 하는 이며, 거짓말을 하지 않은 이며 다른 말을 하지 않는 이니라.
 수보리야, 여래가 얻은바 진리는 이 법이 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.
 수보리야, 보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물러 보시하면 마치 사람이 어둠 가운데서 아무것도 볼 수 없는 것과 같고, 보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물지 않고 보시 하면 햇빛이 밝게 비칠 적에 밝은 눈으로 갖가지 온갖 물체를 분별해보는 것과 같으니라.
 수보리야, 다음 세상에서 만약 어떤 선남자 선녀인이 능히 이경을 받아 지니고 읽고 외우면 곧 여래가 불지혜(佛智慧)로 이 사람을 알며 이 사람을 다 보나니 모두가 헤아릴 수 없고 가 없는 공덕을 성취하게 되리라.』

 第十五 持經功德分 제십오 지경공덕분
 須菩提 若有善男子善女人 初日分 以恒河沙等身 布施中日分 復以恒河沙等身 布施後日分 亦以恒河沙等身 布施 如是無量百千萬億劫 以身布施 若復有人 聞此經典 信心不逆 其福勝彼 何況書寫受持讀誦 爲人解說 須菩提 以要言之 是經 有不可思議 不可稱量 無邊功德 如來 爲發大乘者說 爲發最上乘者說 若有人 能受持讀誦 廣爲人說 如來 悉知是人 悉見是人 皆得成就 不可量 不可稱 無有邊 不可思議功德 如是人等 卽爲荷擔 如來 阿秕多羅三仁三菩提 何以故 須菩提 若樂小法者 着我見人見衆生見壽者見 卽於此經 不能聽受讀誦 爲人解說 須菩提 在在處處 若有此經 一切世間 天人阿修羅 所應供養 當知此處 卽爲是塔 皆應恭敬 作禮圍蒡 以諸華香 而散其處
 수보리 약유선남자선여인 초일분 이항하사등신 보시중일분 부이항하사등신 보시후일분 역이항하사등신 보시 여시무량백천만억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심불역 기복승피 하황서사수지독송 위인해설 수보리 이요언지 시경 유불가사의 불가칭량 무변공덕 여래 위발대승자설 위발최상승자설 약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인 개득성취 불가량 불가칭 무유변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래 아뇩다라삼먁삼보리 하이고 수보리 약요소법자 착아견인견중생견수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설 수보리 재재처처 약유차경 일체세간 천인아수라 소응공양 당지차처 즉위시탑 개응공경 작례위요 이제화향 이산기처
 제15, 경을 지니는 공덕
 『수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 오전에 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하고 낮에 또 항하의 모래수와 같이 많은 몸으로 보시하며, 다시 저녁때에 또한 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하여, 이와 같이 한량없는 백천 만억겁을 몸으로 보시하더라도 만일 다시 어떤 사람이 이 경전을 듣고 신심으로 거슬리지 아니하면 그 복이 저 복보다 수승하리니, 어찌 하물며 이 경을 베끼고 받아 지니며 읽고 외우며 남을 위해 해설해 줌이겠느냐.
 수보리야, 요긴하게 말하면 이 경은 생각할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 아주 한 없는 공덕이 있나니, 여래가 대승의 발심한 이를 위해 이 경을 말한 것이며 최상승(最上乘)의 발심한 이를 위해 이 경을 말하느니라.
 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우며 사람들을 위해 널리 설명한다면 여래는 이 사람을 알고 이 사람을 모두 보나니, 이 사람은 헤아릴 수 없고 가이 생각해 볼수 없는 공덕을 성취하게 되리라.
 이러한 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어진 것이 되나니, 왜 그러냐 하면 수보리야, 만일 소승의 법을 좋아하는 이는〈나라는 생각〉· 〈남이라는 생각〉·〈중생이라는 생각〉·〈오래산다는 생각〉에 집착하여 이 경을 능히 알아듣고 읽고 외워서 남을 위해 능히 해설하지 못할 것이기 때문이다.
 수보리야, 어떤 곳이든 이 경이 있는 곳이면 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 응당 공양하는 바가 되리니, 마땅히 알라. 이곳은 곧 탑을 모신 곳이어서 모두가 응당 공경하고 절하며 싸고 돌면서 가지가지 꽃과 향을 그 곳에 뿌리느니라.』

 第十六 能淨業障分 제십육 능정업장분
 復次 須菩提 善男子善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤 是人 先世罪業 應墮惡道 以今世人 輕賤故 先世罪業 卽爲消滅 當得 阿秕多羅三仁三菩提 須菩提 我念過去 無量阿僧祗劫 於燃燈佛前 得値八百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事 無空過者 若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德 於我所供養諸佛功德 百分不及 一 千萬億分乃至算數譬喩 所不能及 須菩提 若善男子 善女人 於後末世 有受持讀誦此經 所得功德 我若具說者 或有人聞 心卽狂亂 狐疑不信 須菩提 當知 是經 義不可思議 果報 亦不可思議
 부차 수보리 선남자선녀인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸 당득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 아념과거 무량아승지겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타제불 실개공양승사 무공과자 약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분불급 일 천만억분내지산수비유 소불능급 수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약구설자 혹유인문 심즉광란 호의불신 수보리 당지 시경 의불가사의 과보 역불가사의
 제16, 업장을 깨끗이 맑힘
 『또 수보리야, 선남자·선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우므로 만일 남에게 업신 여김을 당한다면 이 사람은 전세의 죄업으로 마땅히 악한 세상(惡道)에 떨어질 것이지만 금세에 남에게 업신여김을 받음으로써 곧 전세의 죄업이 소멸되어 마땅히 아뇩다라삼먁 삼보리를 얻게 되느니라.
 수보리야 내가 한량이 없는 아승지겁전의 과거를 생각 하노니, 연등부처님 앞에서 8백4천 만억나유타수의 모든 부처님을 만나 뵙고 다 공양하였으며 받들어 섬기어 헛되이 지냄이 없었느니라.
 만약 다시 또 다른 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면 그 공덕은 내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일에 미치지 못하며 천만억분내지 어떤 수학의 비유로도 능히 미치지 못하느니라.
 수보리야, 만일 선남자·선녀인이 이 다음 말세에 이 경을 받아 지니어 독송하는 이가 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면 어떤 사람은 그 말을 듣고 곧 마음이 산란하여 의심하며 믿지 아니하리라.
 수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 생각할 수 없고 그 과보 또한 헤아릴 수 없이 많으니라.』

 第十七 究竟無我分 제십칠 구경무아분
 爾時 須菩提白佛言 世尊 善男子善女人 發阿秕多羅三仁三菩提心 云何應住 云何降伏其心 佛告 須菩提 若善男子善女人 發阿秕多羅三仁三菩提心者 當生如是心 我應滅度 一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者 何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩 所以者何 須菩提 實無有法 發阿秕多羅三仁三菩提心者 須菩提 於意云何 如來於燃燈佛所 有法得 阿秕多羅三仁三菩提不 不也 世尊 如我解佛所說義 佛 於燃燈佛所 無有法得 阿秕多羅三仁三菩提 佛言 如是如是 須菩提 實無有法如來得 阿秕多羅三仁三菩提 須菩提 若有法如來得阿秕多羅三仁三菩提者 燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛號 釋迦牟尼 以實無有法 得阿秕多羅三仁三菩提 是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛號 釋迦牟尼 何以故 如來者 卽諸法如義 若有人言 如來得阿秕多羅三仁三菩提 須菩提 實無有法 佛得阿秕多羅三仁三菩提 須菩提 如來所得阿秕多羅三仁三菩提 於是中 無實無虛 是故 如來說一切法 皆是佛法 須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法 須菩提 譬如人身長大 須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身 須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩 何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩 是故 佛說一切法 無我無人無衆生無壽者 須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩 何以故 如來說 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴 須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩
 이시 수보리백불언 세존 선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심 불고 수보리 약선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도 일체중생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자 하이고 수보리 약보살 유아상인상중생상수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자 수보리 어의운하 여래어연등불소 유법득 아뇩다라삼먁삼보리부 불야 세존 여아해불소설의 불 어연등불소 무유법득 아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법여래득 아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아뇩다라삼먁삼보리자 연등불 즉불여아수기 여어내세 당득작불호 석가모니 이실무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언 여어내세 당득작불호 석가모니 하이고 여래자 즉제법여의 약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허 시고 여래설일체법 개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법 수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신 수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살 하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아무인무중생무수자 수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약보살 통달무아법자 여래설명진시보살
 제17, 마침내 나는 없다.
 그때 수보리가 부처님께 사뢰었다.
 『세존이시여, 선남자·선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하나이까.』
 부처님께서 말씀 하셨다. 『만약 선남자·선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 이와 같이 마음을 낼 것이니,「내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라.
 그리하여 일체 중생을 다 제도하지만 실은 한 중생도 제도된 자가 없다.」하라.
 수보리야, 왜냐하면 만약 보살이〈나라는 생각〉·〈남이라는 생각〉· 〈중생이라는 생각〉·〈오래산다는 생각〉이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니, 수보리야, 그 까닭은 실로 어떤 진리가 있지 않는 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 것이기 때문이니라.』 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 연등부처님 처소에서 얻을 만한 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐.』 『아니옵니다. 세존이시어, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 아옵기로는 부처님께서 연등부처님 처소에 계시올 적에 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 아니옵니다.』 부처님께서 말씀하셨다.
 『그렇다 수보리야, 실로 어떤 진리가 있지 않는 경계에서 여래가 아뇩다라 삼먁삼보리를 얻은 것이니라.
 수보리야, 만약 어떤 진리가 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등부처님께서 나에게
 「네가 다음 세상에 마땅히 부처를 이루고 석가모니라 이름하리라.」라고 수기(授記)를 주시지 않으셨을 것이다.
 실로 어떤 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었기에 연등부처님께서 나에게 수기를 주시며 말씀하시기를, 「네가 이 다음 세상에 마땅히 부처를 이루나니 그 호를 석가모니라 하리라.」하셨느니라.
 왜냐하면 여래라 함은 모든 법이 여여(如如)하여 같다는 뜻이기 때문이니, 그러므로 만약 어떤 사람이「여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.」고 말하더라도 수보리야, 부처님은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.
 수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼보리 가운데는 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.
 그러므로 여래가 말하기를「일체법이 다 이 불법이니라」하느니라.
 수보리야,이른바 일체법이라고 함은 곧 일체법이 아니니, 그러므로 그 이름이 일체법일 뿐이니라.
 수보리야.비유컨대 사람의 몸이 아주 큰 것과 같으니라.』 수보리가 사뢰었다.
 『세존이시여, 여래께서 말씀하신 사람의 몸이 아주 크다는 것도 실은 큰 몸일 따름이옵니다.』
 『수보리야 보살도 또한 이와 같으니 만일「내가 한량없이 많은 중생을 제도했다.」고 말하는 이가 있다면 이는 곧 보살이라 이름 할수 없느니라. 왜 그러냐 하면, 수보리야, 실로 어떤 진리도 마음에 두지 않는 이를 보살이라 이름하기 때문이니라.
 그러므로 여래가 말하기를「온갖 법이〈나〉도 없고,〈남〉도 없고,〈중생〉도 없고, 〈오래 산다는 것〉도 없다」고 하느니라.
 수보리야, 만약 보살이 말하기를 「내가 마땅히 불국토를 장엄하리라」한다면 이는 보살이라 이름할 수 없나니, 왜냐하면 여래가 말하는 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄일 따름이기 때문이니라.
 수보리야, 만약 보살이〈나 없는 진리〉를 통달하였다면 여래가 이 사람을 참된 보살마하살이라 이름하리라.』

 第十八 一切同觀分 제십팔 일체동관분
 須菩提 於意云何 如來有肉眼不 如是 世尊 如來有肉眼 須菩提 於意云何 如來有天眼不 如是 世尊 如來有天眼 須菩提 於意云何 如來有慧眼不 如是 世尊 如來有慧眼 須菩提 於意云何 如來有法眼不 如是 世尊 如來有法眼 須菩提 於意云何 如來有佛眼不 如是 世尊 如來有佛眼 須菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是 世尊 如來說是沙 須菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河 是諸恒河 所有沙數佛世界 如是寧爲多不 甚多 世尊 佛告 須菩提 爾所國土中 所有衆生 若干種心 如來悉知 何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心 所以者何 須菩提 過去心 不可得 現在心 不可得 未來心 不可得
 수보리 어의운하 여래유육안부 여시 세존 여래유육안 수보리 어의운하 여래유천안부 여시 세존 여래유천안 수보리 어의운하 여래유혜안부 여시 세존 여래유혜안 수보리 어의운하 여래유법안부 여시 세존 여래유법안 수보리 어의운하 여래유불안부 여시 세존 여래유불안 수보리 어의운하 여항하중소유사 불설시사부 여시 세존 여래설시사 수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하 시제항하 소유사수불세계 여시영위다부 심다 세존 불고 수보리 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지 하이고 여래설제심 개위비심 시명위심 소이자하 수보리 과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득
 제18, 일체를 하나로 보라
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 육안(肉眼)이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 육안이 있으시옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 천안(天眼)이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 천안이 있으시옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.여래가 혜안(慧眼)이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 혜안이 있으시옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 법안(法眼)이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 법안이 있으시옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 불안(佛眼)이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 불안이 있으시옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 저 항하 가운데 있는 모래를 여래가 말한 적이 있느냐.』
 『그러하옵니다. 세존이시여. 여래께서 항하의 모래를 말씀하셨읍니다.』
 『수보리야, 저 한 항하 가운데 있는 모래수와 같이 많은 항하가 또 있고 이 모든 항하의 모래와 같은 수의 불세계가 있다면 그 세계를 참으로 많다 하겠느냐.』
 『아주 많사옵니다. 세존이시여.』 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
 『저 많은 세계 가운데 있는 모든 중생의 갖가지 마음을 여래가 다 아느니라.
 왜 그러냐 하면 여래가 말하는 모든 마음은 다 이것이 마음이 아니라 그 이름이 마음일 따름이기 때문이니라.
 그 까닭은 수보리야, 지나간 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없기 때문이니라.』

 第十九 法界通化分 제십구 법계통화분
 須菩提 於意云何 若有人 萬三千大千世界七寶 以用布施 是人 以是因緣 得福 多不 如是 世尊 此人 以是因緣 得福甚多 須菩提 若福德有實 如來不說得福德多以福德無故 如來說得福德多
 수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복 다부 여시 세존 차인 이시인연 득복심다 수보리 약복덕유실 여래불설득복덕다이복덕무고 여래설득복덕다
 제19, 법계를 두루 교화하라 
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
 만약 어떤 사람이 3천대천 세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시한다면 이 사람이 이 인연으로 얻는 복이 많겠느냐.』
 『그러하옵니다, 세존이시여, 이 사람은 이 인연으로 아주 많은 복을 얻나이다.』
 『수보리야, 만약 복덕이 진실로 있는 것이라면 여래가 복덕을 많이 얻는다고 말하지 않을 것이니, 복덕이 본래 없는 것이므로 여래가 많은 복덕을 얻는다고 말하느니라.』

 第二十 離色離相分 제이십 이색이상분
 須菩提 於意云何 佛 可以具足色身 見不 不也 世尊 如來 不應以具足色身 見 何以故 如來說 具足色身 卽非 具足色身 是名具足色身 須菩提 於意云何 如來 可以具足諸相 見不 不也 世尊 如來 不應以具足諸相 見 何以故 如來 說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足
 수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래 불응이구족색신 견 하이고 여래설 구족색신 즉비 구족색신 시명구족색신 수보리 어의운하 여래 가이구족제상 견부 불야 세존 여래 불응이구족제상 견 하이고 여래 설제상구족 즉비구족 시명제상구족
 제20, 색신을 여읜 법신여래 
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
 가히 구족하게 거룩한 육신(肉身)으로 여래를 볼 수 있느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여. 거룩하게 구족한 육신을 가지고 여래를 뵈올 수 없나이다. 왜냐 하오면 여래께서 말씀하시는 구족한 육신이라함은 곧 구족한 육신이 아니옵고 그 이름이 구족한 육신일 따름이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 가히 구족한 몸매(諸相)을 가지고 여래를 볼 수 있느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여. 구족한 몸매를 가지고 여래를 뵈올 수 없나이다.
 왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하시는 모든 몸매를 구족했다 하심은 곧 구족이 아니옵고 그 이름이, 구족일 따름이옵니다.』

 第二十一 非說所說分 제 이십일 비설소설분
 須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法 莫作是念 何以故 若人 言 如來 有所說法 則爲謗佛 不能解我所說故 須菩提 說法者 無法可說 是名說法 爾時 慧命 須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不 佛言 須菩提 彼非衆生 非不衆生 何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生 
 수보리 여물위여래작시념 아당유소설법 막작시념 하이고 약인 언 여래 유소설법 즉위방불 불능해아소설고 수보리 소설자 무법가설 시명설법 이시 혜명 수보리 백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심불 불언 수보리 피비중생 비불중생 하이고 수보리 중생중생자 여래설비중생 시명중생
 제21, 말을 여읜 설법 
 『수보리야, 너는 이렇게 말하지 말라.
 「여래가〈내가 마땅히 말한바 진리의 법이 있다〉고 생각한다」하지마라.
 왜냐하면 만일 어떤 사람이 말하기를 「여래가 진리의 법을 말한 바가 있다」한다면 이는 곧 여래를 비방하는 것으로 되기 때문이니, 내가 말한 뜻을 알지 못하는 까닭이니라.
 수보리야, 진리를 말한다는 것은 진리가 없음을 말하는 것이니 그 이름이 진리를 말하는 것일 따름이니라.』
 그때 혜명(慧命)수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 이 다음 세상에 자못 어떤 중생이 있어서 이 진리의 말씀을 듣고 믿는 마음을 낼 수 있겠나이까.』
 부처님께서 말씀하셨다. 『수보리야, 저들이 중생이 아니면 수보리야, 중생이다 하는 것은 여래가 중생이 아닌 것을 이름하여 중생이라 하였을 따름이기 때문이니라.』

 第二十二 無法可得分제 이십이 무법가득분
 須菩提 白佛言 世尊 佛 得阿秕多羅三仁三菩提 爲無所得耶 佛言 如是如是 須菩提 我於阿秕多羅三仁三菩提 乃至無有少法可得 是名 阿秕多羅三仁三菩提 
 수보리 백불언 세존 불 득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야 불언 여시여시 수보리 아어아뇩다라삼먁삼보리 내지무유소법가득 시명 아뇩다라삼먁삼보리
 제22, 진리는 얻을 것 없다 수보리가 부처님께 사뢰었다.
 『세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 없는 것이옵니다.』
 부처님께서 말씀하셨다. 『그러하다 수보리야. 내가 아뇩다라삼먁삼보리라 함은 내가 어떤 진리가 조금이라도 남아 있지 않은 경계에서 아무것도 얻을 것이 없는 것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하였을 따름이니라.』

 第二十三 淨心行善分제 이십삼 정심행선분
 復次須菩提 是法 平等 無有高下 是名 阿秕多羅 三仁三菩提 以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 則得阿秕多羅 三仁三菩提 須菩提 所言善法者 如來說卽 非善法 是名善法 
 부차수보리 시법 평등 무유고하 시명 아뇩다라 삼먁삼보리 이무아무인무중생무수자 수일체선법 즉득아뇩다라 삼먁삼보리 수보리 소언선법자 여래설즉 비선법 시명선법
 제23, 깨끗한 마음으로 선을 닦아라 
 『또 수보리야, 이 진리가 평등해서 높고 낮음이 없으니 이것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하느니라.
 〈나〉도 없고〈남〉도 없고〈중생〉도 없고〈오래산다는 것〉도 없이 온갖 거룩한 법(善法)을 닦으면 이뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라.
 수보리야, 이른바 거룩한 법(善法)이라 함은 여래가 곧 거룩한 법아닌 것을 일컫는 말이니 그 이름이 거룩한 법일 따름이니라.』

 第二十四 福智無比分 제 이십사 복지무비분
 須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人 持用布施 若人 以此般若波羅蜜經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說 於前福德 百分 不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及 
 수보리 약삼천대천세계중 소유제수미산왕 여시등칠보취 유인 지용보시 약인 이차반야바라밀경 내지사구게등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분 부급일 백천만억분 내지산수비유 소불능급
 제24, 복과 지혜를 비교할 수 없다.
 『수보리야, 어떤 사람이 모든 삼천대천세계에서 제일 큰 산인 수미산왕만한 칠보의 덩어리들을 가지고 널리 보시한다 해도, 만일 또 다른 어떤 사람이 이 반야바라밀경에서 내지 네 글귀의 게송만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 연설해 주었다면, 앞의 복덕으로는 백분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분의 일에도 미치지 못하며 내지 숫자가 있는데로 다모아서 비교하더라도 미치지 못하느니라.』

 第二十五 化無所化分 제 이십오 화무소화분
 須菩提 於意云何 汝等 勿謂如來作是念 我當度 衆生 須菩提 莫作是念 何以故 實無有衆生 如來度者 若有衆生 如來度者 如來 則有我人衆生壽者 須菩提 如來說 有我者 卽非有我 而凡夫之人 以爲 有我 須菩提 凡夫者 如來 說卽非凡夫 是名凡夫 
 수보라 어의운하 여등 물위여래작시념 아당도 중생 수보리 막작시념 하이고 실무유중생 여래도자 약유중생 여래도자 여래 즉유아인중생수자 수보리 여래설 유아자 즉비유아 이범부지인 이위 유아 수보리 범부자 여래 설즉비범부 시명범부
 제25, 교화해도 한것 없다 
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 너희들은 여래가 생각하기를 「내가 마땅히 중생을 제도하리라.」한다고 말하지 말라.
 수보리야,이런 생각을 하지 말라.
 왜그러냐 하면 실로 여래에게는 제도할 중생이 없기 때문이니, 만약 여래에게 중생이 있고 또 여래가 제도함이 있다면 여래각 곧〈나라는 생각〉 ·〈남이라는 생각〉·〈중생이라는 생각〉·〈오래 산다는 생각〉이 있기 때문이니라.
 수보리야, 여래가〈나라는 생각〉이 있다 함은 곧〈나라는 생각〉이 있는 것이 아님을 말하는 것인데 범부들이〈나라는 생각〉이 있다고 말할 뿐이니라.
 수보리야, 범부라는 말도 여래는 곧 범부가 아니님을 가르키는 말이니 그 이름이 범부일 따름이니라.』

 第二十六 法身非相分 제 이십육 법신비상분
 須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不 須菩提言 如是如是 以三十二相 觀如來 佛言 須菩提 若以三十二相 觀如來者 轉輪聖王 則是如來 須菩提白佛言 世尊 如我解佛所說義 不應以三十二相 觀如來 爾時 世尊 而說偈言 若以 色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 
 수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부 수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래 불언 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래 수보리백불언 세존 여아해불소설의 불응이삼십이상 관여래 이시 세존 이설게언 약이 색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래
 제26, 법신은 존재가 아니다 
 『수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 가히 서른두가지 거룩한 몸매(三十二相)로써 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐.』
 수보리가 사뢰었다. 『그러하옵니다. 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 있아옵니다.』
 부처님께서 말씀하셨다. 『만일 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 볼 수 있다면 전륜성왕(轉輪聖王)도 곧 여래라 하겠느냐.』
 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 부처님께서 말씀하시는 뜻을 제가 이해하옵기로는 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 없사옵니다.』
 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다. 『만일 모양으로 나를 보려하거나 음성으로 나를 찾으려 하면 이 이는 곧 삿된 도를 행하는 자라 여래를 길이 볼 수 없으리라.』

 第二十七 無斷無滅分 제 이십칠 무단무멸분
 須菩提 汝若作是念 如來 不以具足相故 得阿秕多 羅三仁三菩提 須菩提 莫作是念 如來 不以具足相 故 得阿秕多羅三仁三菩提 須菩提 汝若作是念 發阿秕多羅三仁三菩提心者 說諸法斷滅 莫作是念 何以故 發阿秕多羅三仁三菩提心者 於法 不說斷 滅相 
 수보리 여약작시념 여래 불이구족상고 득아뇩다 라삼먁삼보리 수보리 막작시념 여래 불이구족상 고 득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여약작시념 발아뇩다라삼먁삼보리심자 설제법단멸 막작시념 하이고 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어법 불설단 멸상
 제27, 아주 없는 것 아니다 
 『수보리야, 네가 만약 생각하기를 「여래가 구족한 몸매(具足相)을 갖추지 않았기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다」하겠느냐.
 그런 생각을 하지 말라.
 「여래가 구족한 몸매를 갖추지 않기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다」하지 말라.』 『수보리야, 네가 만약 생각하기를, 「아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨이는 모든 법이 끊어져 아주 없음을 가리킨다」고 한다면 이런 생각을 내지 말라. 왜 그러느냐 하면 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 모든 것이 다 끊어져 없어진 것(斷滅相)이 진리라고 말하는 일이 없기 때문이니라.』

 第二十八 不受不貪分 제 이십팔 불수불탐분
 須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界七寶 持用布施 若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前 菩薩 所得功德 何以故 須菩提 以諸菩薩 不受福 德故 須菩提 白佛言 世尊 云何菩薩 不受福德 須菩提 菩薩 所作福德 不應貪着 是故 說不受福德
 수보리 약보살 이만항하사등세계칠보 지용보시 약부유인 지일체법무아 득성어인 차보살 승전 보살 소득공덕 하이고 수보리 이제보살 불수복 덕고 수보리 백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고 설불수복덕
 제28, 받지도 않고 탐하지도 않는다 
 『수보리야, 만약 어떤 보살이 항하의 모래수와 같이 많은 세계에 가득 찬 칠보를 가지고 널리 보시했더라도 만약 다시 어떤 사람이 일체 법에 나 없은(無我)진리를 알아 깨달음을 이루었다면 이 보살이 얻는 공덕은 앞의 보살이 얻는 공덕보다 뛰어나리라.
 왜냐하면 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라.』
 수보리가 부처님께 사뢰었다. 『세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않사옵니까.』
 『수보리야, 보살은 자기가 지은 바 복덕을 탐착하지 않기 때문이니, 그러므로 복덕을 받지 않는다고 말하느니라.』

 第二十九 威儀寂靜分 제 이십구 위의적정분
 須菩提 若有人 言如來 若來若去 若坐若臥 是人 不解我所說義 何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來 
 수보리 약부인 언여래 약래약거 약좌약와 시인 불해아소설의 하이고 여래자 무소종래 역무소거 고명여래
 제29, 위의가 그윽하다
 『수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 「여래가 혹 온다거나 간다거나 혹 앉는다거나 눕는다」고 한다면 이 사람은 내가 말한 뜻을 알지 못하는 사람이니라.
 왜그러냐 하면 여래는 어디로 조차 오는 바도 없으며 또한 어디로 가는 바도 없으므로 여래라 이름 하는 때문이다.』

 第三十 一合理相分 제 삼십 일 합이상분
 須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微塵衆 實有者 佛則不說 是微塵衆 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名 微塵衆 世尊 如來所說三千大千世界 卽非世界 是名世界 何以故 若世界 實有者 則是一合相 如來 說一合相 卽非一合相 是名一合相 須菩提 一合相者 則是不可說 但凡夫之人 貪着其事 
 수보리 약선남자선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다부 수보리언 심다 세존 하이고 약시미진중 실유자 불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명 미진중 세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계 하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래 설일합상 즉비일합상 시명일합상 수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사
 제30, 진리와 현상은 둘이 아니다 
 『수보리야, 만약 선남자·선녀인이 삼천대천 세계를 부수어 가는 먼지를 만들었다면 네 생각에 어떠하냐. 이 가는 먼지가 얼마나 많겠느냐.』
 『심히 많사옵니다. 세존이시여. 왜 그런가 하오면 만약 이 가는 먼지가 실로 있는 본체적 존재라면 부처님께서는 곧 저 가는 먼지라 말씀하지지 않으셨을 것이기 때문이옵니다.
 그것은 또 무엇 때문인가 하오면 부처님께서 말씀하시는 가는 먼지는 곧 가는 먼지가 아니오며 그 이름이 가는 먼지일 따름이기 때문이옵니다.
 세존이시여, 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 세계가 아니옵고 그 이름이 세계일 뿐이옵니다. 왜 그런가 하오면 만약 세계가 실로 있는 본체적 존재라면 곧 그것은 절대의 하나의 모양(一合相)이어야 할 것이오며, 여래께서 말씀하시는 절대의 하나의 모양(一合相)도 실은 절대의 하나의 모양이 아니옵고 그 이름이 절대의 하나의 모양일 따름이기 때문이옵니다.』
 『수보리야, 절대의 하나의 모양이라 하는 것은 이것을 말로 할 수 없는 것 인데 범부 중생들이 그것을 탐착할 뿐이니라.』

 第三十一 知見不生分 제 삼십일 지견불생분
 須菩提 若人 言 佛說我見人見衆生見壽者見 須菩提 於意云何 是人 解我所說義不 不也 世尊 是人 不解如來所說義 何以故 世尊 說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見 須菩提 發阿秕多羅三仁三菩提心者 於一切法 應如是知 如是見 如是信解 不生法相 須菩提 所言法相者 如來說卽非法相 是名法相 
 수보리 약인 언 불설아견인견중생견수자견 수보리 어의운하 시인 해아소설의부 불야 세존 시인 불해여래소설의 하이고 세존 설아견인견중생견수자견 즉비아견인견중생견수자견 시명아견인견중생견수자견 수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상 수보리 소언법상자 여래설즉비법상 시명법상
 제31, 지견을 내지 말라 
 『수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를「여래가〈나라는 지견〉과 〈남이라는 지견〉과〈중생이라는 지견〉과〈오래산다는 지견〉을 말했다」한다면, 수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
 이사람이 내가 말한 진리를 바로 아는 것이겠느냐.』
 『아니옵니다. 세존이시여. 이 사람은 여래께서 말씀하신 진리를 알지 못하는 것이옵니다. 왜그러냐 하오면 세존께서 말씀하신 〈나라는 지견〉과〈남이라는 지견〉과〈중생이라는 지견〉과〈오래산다는 지견〉은 곧〈나라는 지견〉이 아니옵고〈남이라는 지견〉이 아니옵고〈중생이라는 지견〉이 아니옵고〈오래 산다는 지견〉이 아닌 까닭이옵니다.』
 『수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 온갖 법에 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며 이와 같이 믿고 이와 같이 깨달아서 진리라는 생각(法相)을 내지 말 것이니라.
 수보리야,〈진리라는 생각〉도 여래가 곧〈진리라는 생각〉으로서가 아니라 다만 그 이름이〈진리라는 생각〉이라고 말하였을 따름이니라.』

 第三十二 應化非眞分 제 삼십이 응화비진분
 須菩提 若有人 滿無量阿僧祗 世界七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福勝彼 云何爲人演說 不取於相 如如不動 何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆尼 一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆尼 一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 
 수보리 약유인 만무량아승지 세계칠보 지용보시 약유선남자선여인 발보살심자 지어차경 내지사구게등 수지독송 위인연설 기복승피 운하위인연설 불취어상 여여부동 하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 불설시경이 장노수보리 급제비구비구니 우바새우바니 일체세간천인아수라 문불소설 개대환희 신수봉행 하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 불설시경이 장노수보리 급제비구비구니 우바새우바니 일체세간천인아수라 문불소설 개대환희 신수봉행
 제32, 응화신은 참된 것이 아니다 
 『수보리야, 마약 어떤 사람이 한량없는 아승지세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시했더라도 만약 보살심을 일으킨 선남자·선녀인이 있어 이 경을 지니고 내지 네 글귀라도 받아 지니고 읽고 외워서 다른 이를 위해 연설해 준다면 그 복이 저 복보다 더욱 뛰어나리라. 어떻게 하는 것이 남을위해 연설하는 것인가.
 생각과 현상에 이끌리지 말고 여여(如如)하여 움직이지 않는 것이니라.
 그 까닭은 이러하니라.
 일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈이며 환이며 물거품이며 그림자 같고 이슬 같고 번개 같으니
 마땅히 이와 같이 볼지어다.』 부처님께서 이 경을 다 말씀하심에 장로 수보리와 비구·비구니 와 우바새·우바이와 일체 세간의 하늘 사람과 이 세상 사람과 아수라 등이 부처님 말씀을 듣고 크게 기뻐하여 믿고 받들어 행하였다.

金剛般若波羅蜜經 終-금강반야바라밀경 끝


 光明眞言 광명진언
 옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니 파드마 즈바라 프라바를타야 훔